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佛眼里的娑婆世界—心皓

  为了倡导行,中把正在秽土和的难易好事做了比力:“于此十日十夜,胜于他方诸中千岁。[4]”《维摩经·喷鼻积佛品》亦云:“此娑婆世界有十事善法,诸余之所无有,多么为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄嗔恚,以摄懒惰,以禅定摄乱意,以聪慧摄笨痴,说除难八难者,以大乘乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成绩,是为十。[5]”娑婆既为五界,其地之难化。若能化度之,即得成绩大行。换言之,娑婆亦不失为之好场合。如

  《法华玄义》卷七曰:“寂光理通如镜如器,诸土别异如像如饭,业力所隔,感见分歧。”取佛同体,之惑业苦三障即佛之、般若、三德,因而欲转秽为净,先须转三障为三德。如斯,凡圣同居土的娑婆世界即成常寂光土。经中常说,“随其心净即佛土净”便是这个事理。

  “娑婆”意译“堪忍”,谓此界安于十恶,堪于诸苦末路而不愿出离,为三恶五趣杂会的所居。故“娑婆世界”又可意译为“忍土”,《悲华经》卷五云:“此佛世界当名娑婆,何因来由名曰娑婆?是诸三毒及诸烦末路,是故彼界名曰忍土。[2]”娑婆世界由此成为的。

  以佛眼不雅之,充满瓦砾荆棘的娑婆世界即实常事实之寂光土。这是由于,具惑、业、苦三障,所以感果取所见皆是不如意。而寂光土之体,具、般若、三德,佛已成绩三德,所以感果便是事实实常。实常事实的常寂光土是周遍法界的,并非离此充满瓦砾荆棘之娑婆世界而有一别体存正在,所以佛眼看,娑婆即寂光。

  螺髻梵王言:“仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!于一切悉皆平等,深心,依佛聪慧,则能见此佛土。”

  然而,正在《法华经·浮图品》中,娑婆世界被佛的神力进行改变和扩大,这种对河山的随便也是为了打破以固有视角对待世界的情见。

  娑婆世界是三千之总名,一佛摄化之境土。《大唐西域记》卷一云:“索诃(娑婆)世界三千大千河山为一佛之化摄也,今一日月所照临四全国者,据三千之中,诸佛世卑皆此垂化,现生现灭,导圣导凡。”[1]这是说娑婆世界是佛的化土,属于凡圣同居土。正在眼里,此土是一个并不怎样如意的世界。

  次变二百万亿那由他之国。因为来娑婆世界的兼顾诸佛甚多,初变的河山还不脚以容受释迦牟尼佛一方所分之身,所以释卑又于八方各更变二百万亿那由他国,皆令,并合成一大土,来容受兼顾诸佛。河山的严净程度亦如初变所描述。同样移诸天人至他土。

  佛语舍利弗:“我土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不耳。譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。如是舍利弗!若净,便见此土好事庄沉。”

  尔时,舍利弗承佛威神做是念:若心净则佛土净者,我世卑本为时意岂不净,而是佛土不净若此?

  同样的,能打破世界时空的除了外,还有深位。经中最为出名的是维摩诘。维摩诘是大乘的代表人物,他来自东方妙喜国,以的身份辅帮释迦。

  于是维摩诘心念:“吾当不起于座,接妙喜国……上至阿迦尼吒天,下至水际,以左手断取,如陶家轮,入此世界,犹得华鬘,示一切众。”

  三变是再度于八方,更变二百万亿那由他之国为,又移诸天人至他土。缘由是每卑佛来时都带一位大做为酒保,诸佛的师子之座,高五由旬,原先所变的二百万亿那由他之国为犹不克不及容尽,所以有了第三变,并将诸国通为一土,如斯方能容受十方诸佛来访:“东方释迦牟尼所分之身,百万万亿那由他恒河沙等河山中诸佛,各各说法来集于此。如是次序递次十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。”

  这是说,于他方的诸佛兼顾将至,故佛将秽土改变为净相,娑婆世界变成严净河山的庄沉不亚于。此时,只要正在《法华经》现场的取会公共被留正在了娑婆世界上,由于他们曾经不住小乘,远离心垢。其他的、则被转移到了其他的世界。

  娑婆世界的是释迦牟尼佛。所以,娑婆的另一层意义,指释迦牟尼等佛能劳顿,正在的娑婆世界中不懈地,表示出大智、大悲和大怯的。《阿弥陀经》云:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆河山五浊恶世劫浊、见浊、烦末路浊、浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三,为诸说是一切难信之法。[3]“

  一个东方妙喜河山本来有其固定的,可是正在大就象一样能够随便改换河山的,将这个河山移到娑婆世界,待向公共展现完毕,又能够举回本处。不成思议的是,妙喜世界虽然被纳入娑婆世界之内却并无增减,而娑婆世界也没有因一个外来河山的进来变得狭隘。此举完全打破了时空的局限。

  [6]断取是指将彼世界取诸世界之关系者划然绝其维纽,取之来此。凡世界地轮依水轮居,而风轮又外包水轮,势必先断后取。

  有了娑婆世界如许的不如意河山,才能更好地熬炼的意志,能够测试诸外行利乐时,能否能诸多怨嫉苦末路。当然,也有大特地生于这种不净河山来度的,维摩诘就是如许一位。《维摩经·阿閦佛品》云:

  尔时,螺髻梵王语舍利弗:“勿做是念,谓此佛土认为不净!所以者何?我见释迦牟尼佛土,譬如自由天宫。”

  事务起因是如许的:佛说《法华经》时,从地涌出七宝大塔,述说了塔内多宝佛的本愿——凡有说《法华经》处,必定塔涌赞言以做印证。于是正在会的大乐说等请见多宝佛身及释迦兼顾诸佛。释迦为供养多浮图,故集方兼顾之诸佛,并以神力三度将娑婆秽土变为河山。

  这是申明佛报化二土之相。所依之土,是凡圣同居土,即化土。化土因业人缘而有生灭。所以见劫尽,会看到此妄想所成的世界为劫火烧尽。现实上,对佛而言,化土烧尽而不毁。这是由于,报佛的实正在,为第一义谛所摄,非谛摄之化土可比,故化土烧尽而不毁。

  这是说,娑婆世界是暗冥之处,来此世界就是为了,并不是要取笨暗合流。这里,娑婆世界被称为“多怒害处”。不住,不住涅槃,各种,皆为随顺做饶益事而现。

  三变是由三昧之力而显,初变娑婆是变秽为净;次变二百那由他是胜处改变自由;后变二百那由他是一切处于境无碍。出格是一切河山通为一土显示一切依报入于一依报,以此覆灭的隔膜妨碍之见和净秽之执。

  除了《法华经》对佛以娑婆为报土有描述外,最出名的例子要属《维摩经》中按趾的故事了。这个故事见《维摩经·品》:

  由于,本身是无尽的,如映珠网,互摄互入,世界取世界之间能够互相容纳,息事宁人。这也申明,世界是空性并缘起的,娑婆世界本身并不是一个实体的概念,无须正在这苦苦固执空有对立、自他相碍的不雅念。

  中对待的视角也纷歧样。是向外看这个纷杂不安的世界,感觉周边的世界不是;佛是向内看心,随心净故则河山净。所以土的净秽取否,正在于个别的感触感染程度,也即般若聪慧取的分证程度。

  为什么同正在娑婆世界,灵山却不受劫火呢?这取的人缘相关:“是诸罪,以恶业人缘,过阿僧祗劫,不闻三宝名。诸有修好事,温和质曲者,则皆见我身,正在此而说法。”所谓无缘不见,有缘得见。《法华经》强调,若是有心意柔嫩,苦刻精勤,以供养渴慕心欲见,佛即现生令他们见灵山一会未散。常正在灵山说法,忍土本来平展,唯开示悟入佛知见者,则能见此境地,一切,无明深挚,谄曲浊心,故不克不及见。

  以上是就佛的法土来说,那么佛的报化土又是若何呢?《法华经》曾提到正在印度说《法华经》的灵山不会为劫火所烧,《寿量品》颂云:

  “时娑婆世界即变,琉璃为地,宝树庄沉,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山水、林薮。烧大宝喷鼻,曼陀罗华遍及其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天、人置于他土。”

  娑婆世界是成绩悲智双运的处所,当然,娑婆更常见的意义还正在于和堪忍。中常说因苦得以出离,欲修四谛须从悟苦起头入手。现实上,正由于娑婆世界的太多,又无法间接从苦中出来,所以有了对他方的神驰和逃求,因而有了秽土取的对立不雅念。

  娑婆世界正在眼里是固定不变的,这一世界不单杂秽纷乱不胜,并且有着固定的时间和空间,是无法随便变动的。

  娑婆世界被描画成如斯杂秽不胜,是对而言的。现实上也恰是如斯感触感染的,很多为了逃避这个无可何如的世界采纳了自尽等很多不准确的体例。正在眼里,这个世界是个堪忍的世界。

  那么,若何才能进入佛的常寂光?《不雅寿经》曰:“诸佛是法界身,入一切心想中,是故汝等心想佛时,是心便是三十二相八十随形好,是心做佛,是心是佛。”佛的法性土本来就是身土不贰的,佛无时不正在常寂光土中,吾人若识得自性,将本人的自性之光融入佛之常寂光中,便有如以杯水注,自心契入性海,便当下即证得自心,也便是融入常寂光中了。宋代的遵式大师即是一位以即身证得常寂光的人。

  正在这里,舍利弗卑者思疑的河山不净,于是以脚趾按地,立即三千,庄沉,大地金色,整个世界都变成庄沉的河山。这正在凡夫看来是不成能的工作,却告诉舍利弗:“这就是我所感遭到的娑婆世界。”佛眼看,和看世界,净秽不同竟如斯悬殊。这一自他不共的依报申明,随心净故则河山净。当一分一分地自净心意时,就能感遭到当下便是。娑婆世界也是一样,是心净河山净的世界。

  其三,从佛三次“移诸天、人置于他土”的做法来看,凡夫因惑业所感,无法享受和佛同样的,虽然佛将当下的秽土变为,却不得不将无福移至他土。

  凡夫的有漏依报河山是有漏之身心所招感的,因而有不净和坏灭之时。佛的是佛的悲智力变现的,是以无漏五尘为体的,因而庄沉。虽然净秽差距看起来如斯之大,但取佛赋性一体,心佛三无不同,只需一念,当下就能感遭到。当下感触感染的正在未成佛之前,他人是无法共知的。汗青上有很多高僧修法成绩时享受美好的世界,然而他人仍然看到他住正在秽恶的五浊恶世,这就属于“唯独自了然,余人所不见”的境地了。所以,土的净秽取否次要是看我们的心,心里,世界就跟着我们。因而,学佛,自净其心是很主要的。

  中将十法界所栖身的“土”分为四种,即凡圣同居土、便利不足土、实报庄沉土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫取为了化度而的配合栖身的河山;便利不足土是二乘取没有证得的所住的河山;实报庄沉土是佛的报身取地上所住的河山;常寂光土是从佛的所示寂的河山。一般所谓的,是相对于所居的秽土而言指的佛土,这是酬应诸佛因位之本愿而成立的庄沉河山,一般至多是黄金为地,宝树庄沉,并不只仅国泰平易近安。

  正在《华严经》中,娑婆世界被明白地纳入了华藏世界的系统,位于“十方炽然宝世界种”的第十三层,是释迦牟尼佛佛毗卢遮那佛的佛刹。

  这是说,偌大个东方妙喜国被维摩诘以三昧力垂手可得地用手拿过来,展现去世人面前。风趣的是,妙喜国中有的声闻天人等能感受到本人被转移了处所;没的人底子不知不觉,认为什么也没发生。

  其二,除了娑婆河山外,还有很多的河山世界和娑婆世界一样是杂秽的,并不只仅只要一个娑婆是五浊恶世。

  露台智者大师就是如许一位亲见灵山的人。智者受学于慧思禅师,他到光州大苏山参见慧思时,慧思一碰头就很欢快的对他说:“旧日灵山,同华,宿缘所逃,今复来矣。”后来授以普贤道场,令修法华三昧。智者诵《法华经》时,肃然,见灵山一会,仿佛未散,豁然大悟。这是因为对佛法的解相,方能于同中见异,秽中见净。

  于是佛以脚指按地,立即三千,若干百千瑰宝严饰,譬如宝庄沉佛、好事宝庄沉土。一切公共叹不曾有,而皆自见坐宝莲华。

  由以神力三变的故事我们能够晓得,娑婆世界正在佛的眼界里永久是自若的,有缘依佛的眼也能够见到娑婆的严净之相,这是其一;

  是时公共渴慕,欲见妙喜世界,无动,及其声闻之众。佛知一切众会所念,告维摩诘言:“善须眉,为此众会,现妙喜国无动,及诸声闻之众,众皆欲见。”

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